Tentang Malu: Satu Kata Memikul Tiga Fungsi

 

Tak lama setelah menulis tentang definisi malu yang terinspirasi dari bukunya Brene Brown berjudul the gift imperfection: tak apa-apa tak sempurna, bahwa malu bisa sangat destruktif dan menyerang harga diri manusia, aku kepikiran hal lain. Ada berbagai konteks definisi malu yang kita sendiri sudah akrab, dan tentu saja masing-masingnya perlu didudukkan secara proporsional.

Dalam Islam, kata malu dikenal dengan istilah الحَيَاء (Al-Haya’), yang berakar dari kata الحَيَاة (Al-Hayah) yang berarti kehidupan., banyak hadis menyebut rasa malu ini sebagai sebuah hal yang baik dan ciri orang beriman.

“'Jika engkau tidak malu, maka berbuatlah sesukamu.'";

"Malu-lah kalian kepada Allah dengan sebenar-benarnya malu." Kami menjawab: "Wahai Rasulullah, sungguh kami merasa malu, walhamdulillah." Beliau bersabda: "Bukan sekadar itu. Malu kepada Allah dengan sebenar-benarnya adalah engkau menjaga kepala beserta apa yang dipikirkannya, menjaga perut beserta apa yang dimasukannya, serta selalu mengingat kematian dan kebinasaan. Barang siapa menginginkan kehidupan akhirat, ia akan meninggalkan perhiasan dunia. Siapa yang melakukan hal itu, sungguh ia telah malu kepada Allah dengan sebenar-benarnya.".

Bahasan tentang malu juga banyak dijelaskan para ulama: Ibnul Qayyim melihat malu tumbuh dari perpaduan cinta (mahabbah) dan pengagungan (ta'zhim) kepada Allah; Al-Ghazali memaknainya sebagai rem spiritual hasil dari muraqabah (kesadaran senantiasa diawasi Allah) untuk menahan nafsu sebelum terwujud menjadi tindakan immoril. Sedangkan Imam An-Nawawi menyebut hakikat malu sebagai dorongan internal yang secara aktif menuntun seseorang untuk meninggalkan keburukan sekaligus menjaga hak-hak sesama agar tidak terabaikan.

Di masyarakat jawa, malu juga menjadi salah satu kurikulum penting dalam pendidikan keluarga Jawa. Kalau kamu tertarik membacanya bisa langsung baca bukunya etika jawa karya Franz Magnis Suseno. Jadi menurut beliau, ada dua model penertiban sosial ala masyarakat Jawa: melalui pengulangan secara terus menerus, dan menjadikan rasa malu untuk rem perilaku. Bagi masyarakat Jawa, sejak kecil anak diajari nilai-nilai moral lewat pengulangan norma tutur kata dan perilaku (“Aja rame-rame”, “Matur nuwun, Mbah”). Jika anak membangkang, kontrol awal yang digunakan sering kali dikaitkan dengan narasi gaib atau pengawasan tak kasat mata untuk menanamkan rasa takut dan kepatuhan awal. Begitu melewati usia balita, metode penertiban bergeser secara signifikan. Anak mulai diajarkan tata krama dengan meletakkan cermin "rasa malu" pada tatapan orang lain. Konsep “Isin” (malu) diaktifkan melalui perspektif komunal: apa kata tetangga nanti?, ora elok, atau malu sama saudara. Bagi masyarakat Jawa, menjadi hal yang sangat memalukan untuk memperlihatkan emosi yang meluap-luap, dan berbicara secara “to the point”, ada ungah-unguh aturan yang diajarkan, termasuk soal basa-basi atau “etok etok” tanya seseorang yang lewat di depan rumah, yang jelas-jelas mau ke pasar.

Jadi kalau mau disederhanakan, definisi malu itu bisa beragam, Brene Brown melihat malu dari sudut pandang psikologis internal, bagaimana kita berdamai dengan ketidaksempurnaan diri agar tidak terjebak dalam shame cycle. Ajaran Islam menempatkan malu sebagai navigasi moral spiritual untuk menjaga martabat dan batas etik di hadapan Tuhan dan sesama. Sedangkan dalam Tradisi Jawa, malu merupakan alat  penjaga stabilitas sosial untuk memastikan setiap individu mampu membaca posisi dirinya di tengah komunitas agar harmoni tetap terjaga.

Saya jadi ingat bahasan Uda Ivan Lanin dalam bukunya recehan bahasa bahwa kata bisa memikul dua dunia yang bertolak belakang tanpa saling meniadakan. Contohnya, kata bisa (homonim). Ingat kan, jaman sekolah diajari ada yang namanya homonim (tulisan dan pengucapan sama tapi beda arti) dan homofon (sama pengucapan tapi tulisan dan arti nya beda). Kata bisa bisa berarti "dapat" dan juga "racun", pengucapannya sama sama "bisa". Jadi bisa yang bermakna “dapat” diserap dari bahasa Jawa, sedangkan yang bermakna “racun” disertap dari bahasa Sanskerta. Begitu juga dengan kata sambat. Sambat bisa bermakna menyambung, minta tolong dan juga mengeluh.

Pada akhirnya, kata 'malu' itu mirip seperti kata 'sambat' atau 'bisa' tadi. Malu bisa jadi cermin agar kita bisa berdamai dengan diri sendiri, jadi benteng iman agar tidak mudah terjerumus pada hal-hal yang dibenci Allah, sekaligus jadi rem etis agar kita bisa menjaga ketentraman masyarakat. Tinggal gimana pintar-pintarnya kita nempatin kapan malu itu menyehatkan, dan kapan malu justru perlu kita pangkas.